年中行事・お祭り

村の多くの耆老たちの伝承によると、また文史学者が民初に生まれた左営の耆老数名にインタビューした結果、当時、左営の寺院が神への奉納儀式や演劇を行う際には、必ず洲仔荘の当権者に相談するための代表者を派遣しなければならなかったことが確認されています。場合によっては、特定の劇（指定された演目）が存在することさえありました。さらに、洲仔のトップが劇を催す際には、その指定された演目に従って演じなければなりませんでした。後に、『左営が大掛かりな大劇を行うには、洲仔の犬の吠え声が必要だ』という諺が生まれるに至りました。

当時の質素な社会システムにおいて、宗教は最も影響力のある要素の一つでした。小さな村が権力を握っていたため、他の大規模な集落では不満が募り、怒りはあったものの口に出すことができませんでした。やがて、洲仔の大物の威名は、否定的な噂を次第に呼び寄せるようになりました。

宗教が盛んで、民衆の知恵がまだ開かれておらず閉鎖的であった時代に、18衙役による長期的な圧迫の下、あるいは洲仔荘が風水に恵まれており、その結果、地霊人傑が育まれ多くの武術の才能が生み出され、無敵とも言える存在となっていたという理由から、正面から対抗することができず、密かに洲仔荘の地理的優位性を破壊しようとする者が現れたという説がある。

数年後… 地理的な風水が損なわれたためか、あるいは戦乱による衙役の死傷交代のためか、さらに県城が鳳山の新城へ移転したことにより衙役の勢力が瓦解し、洲仔荘は衰退し、住民は徐々に現在の所在地へ移り住みました。しかし、不運は続きました。1969年、長い間形成されていた洲仔洋の新たな部落が、政府により細部計画という名目で30年以上も建設禁止措置を受け、結果として後の世代は居住が困難となり、再び人口が流出、さらには家屋の倒壊や住民の散逸といった事態に陥りました。まさに、不幸が重なるというものでした。

民国70年代初頭、洲仔清水宮の清水祖師の指示により、かつて地理が損なわれたという事実が語られ、村人たちはその意味に突然気付かされました。祖師爺の導きの下、日程が定められ、信者や村人たちは各種の掘削器具を携え、邪術を払うために立ち上がりました。 皆は、祖師爺の四駕神轎の後をついて、未知の目的地へ向かって行進しました。コミュニティを出ると、産業用の小道（油廠鉄道沿い）を進み、更に新莊子路を経由して小龜山（小さな亀山）へと向かいました。 小龜山の現場に到着すると、神轎は威厳を示すかのように踏み鳴らし、轎桿を地面に押し当てて正確な地点を示しました。すると、祖師爺と代言人（乩童）の護衛のもと、信者たちは掘削作業を開始しました。最初は約三尺（約1メートル）ほど掘っても異常が見られず、周囲の者は「何もない」とひそひそ話していました。しかし、三尺を超えたあたりで、確かに何か異変が発見されました。四駕神轎はさらに神威を示すかのように大きく揺れ、掘削現場を次々と圧迫し、まるでその場所から逃れる隙を与えようとしませんでした。代言人は法宝を手に取り、掘削箇所を指し示しながら、囲む信者たちに対しても、侵害から守るための呪法を頻繁に施しました。 神情を曇らせながら信者たちが脇で見守る中、掘削に従事していた一人の信者が「骨がある！」と叫びました。神轎はさらに大きく揺れ、神威を誇示すると同時に、掘削穴を圧迫（圧迫、さらに圧迫）するかのような動きを見せ、あたかもその場所を自らのものにしようとするかのようでした。掘削中の信者が正体不明の骨を取り出すと、代言人はそれを赤布で包み、符や金銀紙などを添え、祖師爺の神轎の前でその場で焼却処理を行いました。これを終えると、皆は四駕神轎が来た道をたどり、洲仔清水宮へと戻りました。

こうして、一件の地理的邪術を破除するための儀式的な演目は幕を下ろしました。未来において、洲仔荘は自発的に第66回の区域再編に臨むこととなります。かつて一時は風雲を巻き起こした名高いこの小村は、1969年に政府による30年以上の建設禁止措置によって荒廃した経験を持ちながら、神秘的な邪術の解除後、次第に『地気』を取り戻してきました。かつては出入りする道もない孤立した村から、現在では蓮池潭の市街地の美景を臨み、周囲が公園や湿地で囲まれるような状況へと変貌を遂げています。まるで眠れる子羊が覚醒し、力強く前進するかのように、今後の発展が期待されます。