寺院紹介
清水宮のご紹介
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創建の歴史
清水宮は当初東向きに建立されましたが、日本統治時代に軍事要塞と砲台建設のため、2度の強制移転を余儀なくされました。昭和14年、統治者は大祖師の古い遺物と香炉を管理下に置き、二祖師は接収されました。岡山郡の本堂は皇民化講習所として転用され、本堂は南向きに変更されました。現在も旗台の跡地が残っています。 第二次世界大戦中、500キロ爆弾が寺院の傍らに落下しました。日本統治が終わり、国民党政府の台湾移転前（1948年）に信者たちは果敢に再建を行いました。1966年には本堂の老朽化により、信者たちは地域のコミュニティセンターと共同で再建計画を進めました。1995年、建物が30年間更新されずに老朽化していたため、地元内外の信者たちが力を合わせ、資金を集め、それぞれの専門知識を活かして、共に再建に取り組みました。
設立の願い
洲仔清水宮は、地域社会にとって欠かせない信仰と文化の中心地として、百年以上の歴史を刻んできました。地域の伝統と人々の想いを受け継ぎ、蓮池潭を代表する観光名所としての顔を持つ一方で、何より地域住民の心の支えとなる大切な存在です。
清水宮は、左営の一大イベントである萬年季を積極的に支援するとともに、1階の活動センターを地域コミュニティの集いの場として開放しています。高齢者見守り活動や軽運動教室、会食会などを実施し、また地方選挙の重要な投票所としても活用され、地域の公共活動と文化振興に大きく貢献しています。
さらに、洲仔清水宮は清水祖師様にまつわる伝説の普及に努めるとともに、様々な信仰行事や文化的な祭典を通じて地域の絆を深め、信仰の精神を後世に伝えています。参拝者の心の守り手として、また公益の推進者としての使命を胸に、地域に根を張り、住民の幸せのために貢献し続けています。
寺院史
左営洲仔清水宮は、地元では洲仔廟（ジョウザびょう）、洲仔祖師廟（ジョウザそしびょう）、蓮池潭祖師廟（れんちたんそしびょう）としても親しまれ、清水祖師様を主尊として奉っています。
「洲仔（ジョウザ）」の先住民は、当初半屏山の南西山麓に住んでいました。清朝雍正年間の地図では「左営社」と表示されていた場所で、現在の明潭路と翠華路の交差点北方の高台付近にあたります。この場所では日本統治時代に「左営考古遺跡」も発見され、徐、黄、洪、李姓を中心とする古い集落であったことが分かっています。特に李姓が多数を占めていました。 1844年（清道光24年）に曹公新圳が開通すると、下淡水渓の水が大樹、仁武から絶え間なく半屏山の東側に流れ、「洲仔洋圳」「洲仔洋瓣圳」が蓮池潭へと注ぎ込むようになりました。この頃までに、洲仔庄の先住民たちは半屏山南西山麓から現在の場所に移住していました。この地域は泥沼に浮かぶ砂州のような地形であったことから「洲仔」と呼ばれるようになり、清朝時代にこの曹公新圳の一部は「洲仔洋圳」と呼ばれるようになりました。
清朝時代、先住民たちは半屏山麓の古い集落の草庵に媽祖様と清水祖師様を一緒に祀っていたと伝えられています。当時は媽祖様を主神として祀り、参拝者も多く、占いを求めて各地から人々が訪れていました。ある日、鳳山から来た信者が病気の母親のために媽祖様を自宅に持ち帰って占いを行いたいと願い出ました。鳳山地域では媽祖様の神威が高く、多くの病を治したことから、そのまま鳳山に留められ、二度と戻ることはありませんでした。その後、洲仔の住民たちは何度も鳳山へ媽祖様を迎えに行きましたが叶わず、そのため従来配祀されていた清水祖師様を主神として祀るようになりました。 日本統治初期、清水宮は現在の位置から100メートル後方にあり、南向きの簡素な草庵でした。信者が増えるにつれ、現在の清水宮の後方に移転し、東向きの簡素な寺院が建てられました。
第二次世界大戦初期の昭和年間、日本当局は寺院の隣に「国語講習所」を建設し、日本語教育を行いました。洪振福、李福興、李興、李界、洪先智、黄方、黄来、黄中、黄先通、徐訓、郭奢福などの長老たちが、土地の提供や20元から250元までの資金を寄付して建設に協力しました。戦況が激化するにつれ、アメリカ軍の空襲を避けるため、授業は4、5ヶ月しか続きませんでした。 皇民化政策の影響で、清水二祖師は岡山郡に強制的に接収されましたが、清水大祖師は村民の黄忠が草むらに隠し、李興は土地公の神像を米甕の中に隠して、日夜密かに祀り続け、接収を免れました。
台湾光復後、洲仔の林溪圳氏が左営の旧集落に住む陳新發氏の家を訪れた際、祭壇に「洲仔二祖師」によく似た神像があることに驚きました。主人は戦後、岡山から請け戻って祀っていたと説明しました。これが二祖師かどうかを筊で占ったところ、三回連続で聖杯が出たため、林溪圳氏が洲仔廟に持ち帰って祀ることになりました。二祖師が失われ、再び戻ってきたこの出来事は、地域に語り継がれる美談となっています。
1948年の光復初期、講習所は地域住民の共同出資で建てられたため、住民の提案により講習所を拡張して清水祖師を祀る寺院とし、本殿と統合して「清水宮」と命名されました。当時、半屏山要塞に駐在していた福建省出身の陳封華大尉が退役を前に、洲仔庄の国語補習班の講師を務め、夜間に漢文と官話を教える「夜学」を行い、住民の識字教育に大きく貢献しました。 1966年には寺院の老朽化により、地域活動センターとの統合による再建が行われました。1977年には、天上聖母（媽祖様）の神威が顕著となり、地域での霊験が著しかったため、住民の提案により天上聖母の新しい神像を配祀することになりました。1996年、寺院は30年間更新されずに老朽化していたため、地域内外の信者たちが力を合わせ、寄付を集め、それぞれの専門知識を活かして再建に取り組みました。2002年に新しい寺院が完成し、現在の姿となっています。
新しい清水宮は東西の建築様式を融合させ、壮大で威厳のある建物となっています。祖師様の石像は高さ50尺、長さ30尺、幅28尺で、387個の赤御影石で装飾され、清水宮5階の上部に設置されています。蓮池潭の東側に安置され、蓮池潭と左営旧集落を見下ろす壮観な景色を誇ります。 廟前の20尺の高さの麒麟香炉と寺院内の石彫りは青斗石で作られ、福建省の蒲田と泉州の職人によって設置されました。麒麟香炉で線香を焚くと、立ち上る煙が麒麟が雲を呑み霧を吐くかのように天空へと昇っていきます。 5階には陶磁器の工芸品で龍鳳の装飾があり、様々な陶磁器、カップ、皿、椀、盆を組み合わせて作られています。これは中国自貢市の職人による芸術的価値の高い作品です。寺院の藻井（組物）の木彫りは精緻で複雑な模様を持ち、木材本来の優雅な色を保ち、唐代と日本の寺院建築の簡素で自然な美しさを表現しています。 3階の太歳殿には60体の太歳星君像が安置され、それぞれに俗称があり、太歳信仰の由来と教育的意義を持っています。また、5階には「厄除け祈祷」用の特別な椅子が設置され、静かに座って神様からの御加護を受けることができます。
高雄市旧城文化協会郭吉清 拝書 令和4年8月29日
沿革
一、清代期
1-1. 発祥と地名の由緒
1-2. 草庵の始まり
媽祖様の鳳山遷座史（耆老たちの証言）
洲仔庄の天上聖母の由来は不明確です。耆老たちの伝承によると、道光年間（1821-1850）、洲仔庄が半屏山麓にあった頃、庄の寺院には主神として天上聖母を、副神として清水祖師を祀っていたといいます。当時の寺院の名称を記した文献や口承は残されていません。
村の耆老たちの語り伝えによると、清朝時代、鳳山県の知県の老母が長患いで、名医を尋ねても快方に向かわず、知県と家族は途方に暮れていました。ある日、知県が母の病状を深く憂いていた時、衙役の一人が洲仔庄の媽祖様が非常に霊験あらたかだと進言しました。
他に方法がなかった知県は、その提案を受け入れ、洲仔庄から媽祖様の神像を鳳山新城の官邸に迎え、老夫人の病気平癒を祈願しました。数日後、老夫人の容態は好転し、やがて完治しました。この霊験は鳳山近隣に広く伝わり、仮の御殿には参拝者が絶えないようになりました。
媽祖様が鳳山で知県の老母の病気平癒を祈願されてしばらくした後、洲仔庄の村民たちは媽祖様をお迎えに行く計画を立て始めました。村の徳望ある長老たちが集まり、鳳山新城へ媽祖様を本殿へお連れ戻しに向かいました。
鳳山県で媽祖様が仮にお祀りされていた場所に村人たちが到着すると、地元の人々は神像の返還を拒みました。媽祖様が鳳山で霊験を示されたことは、この地で衆生を守護したいという御意志の表れだとして、洲仔庄で新たに媽祖像を造るよう求められました。洲仔庄の耆老たちは他郷の地で力及ばず、空しく帰郷することとなり、その後清水祖師様を主神として祀ることになりました。洲仔清水宮はこうして誕生したと考えられています。
二、日本統治時代
2-1. 草創期の建物
牛車を引いているのは村の住民の黄萬兌で、牛車に座っているのは外国人観光客です。
2-2. 国語講習所の設立と皇民化の影響
清水宮 1966年（民国55年）建設記録
三、光復初期
3-1. 祖師像の奉還
3-2. 清水宮の命名と機能拡大
四、現代の再建
4-1. 複数回の修築
4-2. 新寺院の特徴
新寺院の外観
セルフ厄除け祈祷椅子
五、現代の発展
5-1. 天上聖母の清水宮への奉還（古老たちの口承歴史）
私は幼い頃から寺院の境内で遊んで育ち、清水宮の主神は清水祖師様でした。1970年代頃、私は天上聖母の神像を見たことがありませんでした。当時、信者が重大な事態に遭遇すると、寺院で筊を投げて清水祖師様の降臨をお願いしていました。三回連続で聖杯が出て祖師様の同意を得ると、寺院に道士と神輿担ぎの手配を依頼しました。私はこれらの出御の際に四人担ぎの神輿の担ぎ方を学び始めました。
1974-75年頃、ある祈願の際、四人担ぎの神輿が激しく動いた後、道士がどの神様が神輿に降臨されたのかを尋ねました。近隣の多くの寺社の神々に問いかけましたが違うとのことで、最後に直接筆を取って本宮の天上聖母だと明かされました。その場にいた長老たちは皆驚きました。本宮に天上聖母がいた歴史を知っていた長老たちにとって、数十年の時を経て、人々の記憶から薄れかけていた時期に奇跡的に現れたのでした。それ以来、信者の祈願がある度に天上聖母様が戻って来られ、お力添えくださるようになりました。
1977年頃、ある信者の祈願の際、祖師様がすぐに神輿に降臨されました。道士が儀式を始めようとした時、四人担ぎの神輿が突然村の外へ走り出し、信者たちも後を追いました。神輿は当時の菜公路（さいこうろ）を進み、踏切を渡りました。その道路は羊腸のように曲がりくねっており、夜間は街灯も不十分でした。
神輿が平和自動車教習所に着いた時、寺院の長老が祖師様に「これ以上進むと野菜村の領域に入ってしまいます。それは良くありません」と申し上げ、担ぎ手たちは強制的に神輿を止めました。道士が到着して祖師様の意図を伺うと、私は詳しく聞いていませんでしたが、祖師様が媽祖様を迎えに来られたと分かりました。既に信者たちの悩みを解決するために戻って来られていたのに、なぜここで媽祖様を迎えに来られたのか、正直私にも分かりませんでした。
その時媽祖様をお迎えした後、媽祖様が宮に戻って復興されるようにとの仰せがありました。この「復興」という言葉は、今でも耳に残っているほど、私の記憶に深く刻まれています。その後、長老たちは新しい神像の制作や開眼供養など、媽祖様の還座に関する様々な準備を始めました。
5-2. 天上聖母の配祀
